عاشوراء بين الطقوس العبادية والابعاد الطقوسية ( للمناقشة )

بين الطقوس العبادية والابعاد الطقوسية مسافات ومسافات قد لا ندرك كل معانيها لكننا نستطيع ان نلقي الضوء ونستلهم منها قدر الممكن وهذا لا يعني انها هذه هي فقط انما تحوي الكثير الكثير من المعاني لا نستطيع ادراكها جميعها , ومن قضية عاشوراء وما جرى فيها من احداث تنطوي على مستويين اثنين :
1- المستوى العاطفي الوجداني ويتخللها كل الاحاسيس والمشاعر الحزينة نسية لما جرى على الامام الحسين واهل بيته واصحابه في ظل الظروف الحتمية التي اراد الله بها استمراريتها الى يوم القيامة لتبقى شعلة وهاجة تنير دروب كل الاحرار والشرفاء في العالم ولتجعل في قلوب المؤمنين حرارة لا تبرد ابدا" كما قال الرسول الاكرم (ص) وهذا ما يفسر بقاء هذه الحادثة العظيمة مستمرة منذ اكثر من 1400 عام لا بل تتعاظم يوما" بعد يوم وسنة بعد سنة وهي بمثابة الوقود الوجداني للبشرية وللمؤمنين على وجه الخصوص لاستمرار حياته مستمدة من ثورة كربلاء بعزة وكرامة وتضحية في سبيل قضايا الامة الحقة .
2- المستوى العقلي وهي ( اي ثورة الامام الحسين عليه السلام ) هي بمثابة مدرسة نتعلم منها كيفية نصرة المظلوم ونستلهم منها التضحيات الجسام التي من الممكن تقديمها في سبيل ذلك ونصرة المظلوم وقد يكون شخصا" او فئة او جماعة او امة" لا فرق بل الفرق بحجم التضحيات مقابل هذه النصرة , وتاريخنا حافل بالعبر والامثلة عن كيفية التضحية والايثار من اجل رفع الظلم لا تقف عند عناد زوار ابي عبدالله الحسين (ع) مقابل قطع اليد اولا" او قتل واحد منهم مقابل عشرة زوار ولا تقف عند الثورات التي قامت بعد كربلاء من التوابين والمختار الثقفي وزيد بن علي ولا تقف عند محاربة ومقاومة الاحتلالات والاستعمار ايام الصليبين والعثمانيين والفرنسيين وقد سطر علماؤنا والمجاهدين معهم اروع البطولات في سبيل ذلك ومنهم الامام المقدس السيد عبد الحسين شرف الدين وادهم خنجر وصادق حمزة وملحم قاسم وغيرهم ولا تقف عند مقاومة الاحتلال الاسرائيلي منذ ان اسس لها الامام المغيب السيد موسى الصدر منذ العام 1978 و 1982 الى ان حقق ابناؤه الانتصارات العظيمة في العام 2000 و 2006 كل ذلك لم يكن ليحصل بهذه الصورة وبهذا الحجم وبهذه العظمة لولا ثورة الامام الحسين في كربلاء . وكما قال الامام الخميني ( قدس سره) ان كل ما لدينا من بركة عاشوراء .
لهذا فان عاشوراء تمثل لنا ابعادا" عاطفية وجدانية وابعادا" عقلانية عملية نمارسها سلوكا" في حركاتنا التحررية والمقاومة لكل انواع الظلم من اين كان , فلا يعقل ان نختضر عاشوراء ابلعد العاطفي متمثلا" بالبكاء والنحيب واللطم على اهميته لكن يجب أن نمارسه سلوكا" في حياتنا ونختزن معانيها في عقولنا بحيث نتحرك تلقائيا" لرفع الظلم والحيف عند وقوعه وبشتى الوسائل .
هذه نظرتي وباختصار شديد الى مسألة عاشوراء وكما قلت مبتدئا" كلامي اننا لا نستطيع ادراك كل المعاني لها .

أخي العزيز الحاج عدنان فقيه المحترم .
عندما نتحدث عن الثورة الكربلائية ومعانيها وما ترمز هذه الثورة وأبعادها الخالدة ننظر إليها بعنوان الشهادة في سبيل الله ، نحن نسأل ونجيب إيضا ً ، لماذا عاشوراء ولماذا هذه الذكرى الخالدة التي نقيمها في كل عام ، وهل هي طقس من طقوس الشيعة فحسب ، أم لها أبعاد أكثر وأعمق مدى ، الإمام الحسين (ع) عندما ثار في وجه الحكم الأموي ، ليس حبا ُ بالثورات ، إنما خرج الإمام (ع) واهل بيته لإصلاح ما أفسده الآخرون في رسالة جده المصطفى (ص) ونحن نقوم في كل عام بتكريم الشهادة والتي من أجلها إستشهد ابن بنة نبي الله (ص) جميل جدا ً أن نكون منساقين وجدانيا ًوعاطفياً في محطات هذه الذكرى ، ولن تقف عند حدود الذكرى السنوية فقط ، بل نجعلها نبراساً وعنواناً في حياتنا ، نحظر المجلس ونبكي ولكن هذا لا يكفي أبدا ً، علينا أن نتعلم من مآثر تلك الثورة المجيدة الخالدة ، كي نقف في وجه الظلم والظلام والفساد ونصلح ما فسد من أمورنا في حياتنا اليومية إذا هي درس من دروس الحياة الخالدة نتعلمها كي تبقى المجتمعات تأخذ تلك الدروس والعبر وتحملها لأجيالها جيلا بعد جيل ، أكتفي بهذا وللبحث تتمة إنشاء الله ، وفقك الله تعالى بحث مهم وأهنئك عليه بكل جدارة وشكرا ً ... [center]

موضوعية في التحليل والبحث وما اضافه السيد ابو قاسم اضاف مزيداً من الابعاد

يجب ان يتم التركيز على الفكرة وتجنب المبالغة مع احترام العقل في الخطاب العاشورائي

مشاركة موفقة

شكراً لك حاج عدنان

تحياتي لك وللجميع

» عاشوراء في مجدل زون